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寿衣的种类

应该说寿衣从广义上理解,品种是不计其数的,逝者家属完全可以根据需要选择各种款式、面料(易造成污染的面料除外)。以下介绍的只是传统的和现今比较流行的寿衣的种类:

衾:裹尸的包被,形似斗篷,以绸、缎面料织成,绣以花卉、虫鱼、寿星等吉祥图案,穿在逝者的外层。

寿衣 寿帽:寿衣包括衣、裤、裙。衣有长衫、短袄、马褂、旗袍等,并有内衣、中衣、外衣之分,裤和裙皆有长、短及各类中西不同款式。寿帽又称寿冠。男的一般用礼帽、便帽,也有戴传统的清朝瓜皮帽的;女的特别是我国南方的老年妇女,常戴蚌壳式绒帽,有"老夫人"相,但不适合中青年女性。

寿鞋、寿袜:寿鞋一般是中式布鞋或西式皮鞋。寿袜一般为棉布袜。 寿枕 寿枕以纸、布做成。按传统习俗,头枕饰有云彩,脚枕为两朵莲花,谚曰:"脚踩莲花上西天"。

寿被:寿被是一种盖在逝者身上的狭长小被,处于外层,以布、缎作为面料,上绣星、月、龙、凤等图案。过去大殓时要用两条寿被,一条垫于尸身之下,一条盖于尸身之上,与棺盖隔离。现在遗体皆火化,在开追悼会时,只用一条寿被盖于逝者身上即可。

注意事项

选择寿衣的关键要注意搭配,也就是说衣、裤、鞋、帽、被的款式、色彩、图案要协调,要呼应。在款式上尤其要将中式和西式区别开来,切不可上穿西装下着布鞋,中不中西不西,显得不伦不类;色彩的选择更要注意整体的调子,将零碎的色彩统一在大调子中,不可使用大面积的对比色,不然会显得杂乱、刺眼;图案同样有古典的、现代的、中式的、西式的之分,在风格上要协调、统一。此外,面料的选择还牵涉到"殡"礼的档次,一般缎织料的寿衣较为贵重,家属应根据具体情况选择适合的寿衣。


我国汉族墓葬讲究穴位向口,墓圹(墓穴)的寻找,称为“寻龙点穴”,需要按照山脉地气,而定;向口要依据风水先生的罗盘定向测卜而定,同时兼顾当地的风俗习惯。

祖坟地的埋葬顺序,很有讲究,根本宗旨就是体现长幼尊卑,“昭穆之制”就是其中一种原则,只不过是用在而已。

(一)夫妻合葬墓:汉文化中“生则同床,死则同穴”的观念根深蒂固,夫妻死后要同葬在一个墓穴之中,而且男女棺材相距不超过十厘米。

(二)家族墓葬群:一个家族从始祖所迁的墓地,往往到后来十几代或几十代人都葬在一处,而成为家族墓葬群。这种墓葬群的排列方式有两种:

1、携子抱孙形:即始祖夫妇合葬墓在正中间的上头,墓前面是明堂神路;以明堂神路为中线,左边为长子夫妇墓位,右边为次子夫妇墓位,三子再排左边,四子再排右边,即始祖左为1、3、5、7儿子墓位,右侧依次为2、4、6、8儿子墓位,形成俗话所说“左长右二”的排列方式,始祖与儿子排成一排,为“携子”。孙子辈墓穴排在前面,按照大小序列,还是以中间为大,然后左右展开,是为“抱孙”,以后逐代照此排列方法继续延伸埋葬。

2、携子荫孙形:“携子”行同上,但是不需要设置明堂神路,孙辈排在祖辈之后之上,从下往上排列,在祖辈荫护之下,步步登高,意为“荫孙”。一般的望族多愿采用。

3、一字葬:因特殊原因,不设先祖墓穴,从多位兄弟开始立坟,不设明堂神路,按照平面拉开。长幼排列方式有两种:

种:中间为家族之长即老大,左右分单双依次为老二、老三、老四、老五等。晚辈则排在第二行,排列顺序如行。

第二种:按照左为大为上的原则,依次排列,自左而右:1、2、3、4、、、、

4、人字葬。人字葬是一种金字塔形排列,排正中为族长,当儿子数目为单数的时候,不设明堂神路;当儿子数目为双数的时候,前设明堂神路。族长左右留出空白,可以植树调整坟地风水;而子子孙孙往前走,子辈左右排列按照“一字葬”的第二种方式,孙辈排在下一层,按照辈份依次前推。


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人死后一二天,就开始备棺,俗话也叫“夹棺材”。富有人家,则提前为老人做好寿材。上等的棺木料为柏木,称为“柏树方”,不过,这只有有钱人家备得起。其次是杉木与松木。

普通人家,棺材一般都是在老人死后临时做的,木料大都为松木,厚度也差一些。为了赶时间,木匠都是粗粗制作。为此民间就有用“夹毛棺材”的说法,来比喻干活毛燥的人。不过,这油漆不能省,福禄寿三字也得写。

与此同时,就是去山上选择墓地。它是人生后的归宿,后辈子孙都会找一块福地让老人安息。一般人家都凭自己直觉,选择青山环抱,绿水缠绕,向阳、利水的山地即可。但有钱人家,必得请风水先生来勘测风水。

据说,凡被称之为,基本上都具备以下几个要素:一是后面靠山要高大,且山后有山,称之为复山。二是左右要有山脉缓坡向前延伸,成护卫状,就像一把端放着的太师椅,更似母亲伸展手臂的环抱。三是前方要有山,距离要远,山向要好,切忌中间豁开大缺口。四是墓地前有足够的空阔地,中间有水系环绕。


灵堂、守灵与吊唁

灵堂,就是停尸、放柩,供人们祭奠及孝子守丧的地方。一般人家,都以厅堂作灵堂,而大户人家,会另搭高大宽敞的灵棚,就像古典一样,以显示门庭不凡。

在厅堂正中挂一幅能遮蔽尸床或灵柩的白色大帐幔,帐幔正中贴一个直径盈尺的“奠”字;帐前摆放一张“八仙桌”,谓供桌,桌子上方供木质的亡灵牌位。至民国,有了照相后,有的丧家就开始另挂遗像,且一直沿袭至今。供桌上摆放饭菜果品等供品,桌前陈列香筒、香炉等祭器,桌下放置烧纸钱的瓦盆。桌前地上放上草垫子,供孝子和来客拜祭。此外,还请来匠工做纸活,比如纸人纸马、童男童女、金斗银斗、仙鹤祥鹿等,排列于灵堂两侧。随着社会发展,此风俗也与时俱进,演变成用纸板模型的洋房、汽车、空调、冰箱等物件。

此外,须以孝子名义做一篇祭文,以文字形式对亡故亲人的祭奠与哀念。一般都请当地的老学究、老先生代为撰写。旧时祭文多用文言或半文言体,讲究文辞华丽,格式严谨,且感情真挚,悲痛之情跃然纸上。

其实,祭文就相当于现在的悼词,只不过其格式与文句不同而已。文稿拟定后抄于质地较好的白纸或黄纸条幅上,也称为轴,挂于灵堂帷幔左侧,到出殡这天由丧事司仪诵读,因为一般的孝子都无法完成此任。

在遗像两边、庭院廊柱与房屋的各个门框,都要贴上白纸丧联,比如“一生俭朴留,半世勤劳传嘉风”,用于遗像较为合适。如“桃花流水杳然去,清风明月何处寻”,“悲音难挽流云驻,哭声相随野鹤飞”等模式化对联,则随贴于其它地方,以此营造出一种白茫茫、凄惨惨的丧事气氛。



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